上面的论述，也同时给我们解开了一个谜团，这便是，在赣南通常有“老客”和“新客”之分。“新客”说的是广东这边的客家人，当年“一枝散五叶”之际，其中一部分人又返流回了江.西，可历经几代人，口音已经变化了，他们以口音为证，说明自己是无可争辩的客家人。这些人，被称为“新客”。而上文论文中提到的“土客家”，则是一直生活在赣南的“老客”，他们的语言，未曾经过自闽西辗转至梅州的变化，仍是最早的客家口音，也就是客家古音。

而从梅州、兴宁过来的客家人，说的是嘉应音，被称之为客家标准音。

而从江西直接来到龙川的客家人，说的自然是客家古音，由于是沿东江上游的源头而来的，所以民间称这一客家话为“水源音”。于是，在江西有老客与新客之分。在广东，也就有了水源音与嘉应音之分，也就是客家古音与客家标准音之分。

龙川的水源音，也是沿东江而下，到了广州东部新丰（现属韶关）、增城一带，同时也到了惠州及东莞西南部。在那里，有人称之为“惠河话”，但与水源音是一脉相承的。

确认了河源为客市，龙川当然更不成问题了。这一来，惠州本与河源是同一个市，惠河话与水源音本就是一回事，因此，有人试图把惠河话说成是广府话，只能贻笑大方，连广府人也不承认。

水源音，其实也是很富于诗意的。

水源音，因水源而来的语音，字面上可以这么解读。

常说，五里不同俗，十里不同音，可客家话因水源而来，江水源源而来，连绵几百上千里，却打破了这一“惯例”。

而客家话更不以地域命名，不似广府白话、湖南话、江浙话……这一“客”，就算“客”出千里万里，却同样听得出是自家人的话，是本族群的话，这便不同寻常了。远在山东的洛带，客家音仍一个样，更别说赣闽粤桂台了，客音识亲人，天下客家人一家亲矣。

著名学者、台湾的罗肇锦教授认为，客家话是最后期的古汉语。信然。

毕竟宋之后、元代时蒙古语成了国语，后来又有近300年的清王朝，所以，自宋之后，就没有真正的古汉语了。而唐宋年间形成的客家族群所说的话，白然就成了罗教授所论证的“最后期的古汉语”了。

而水源音——客家古音，当是这古汉语的袅袅余音了。

一种方言，所承载的文化历史，就这么厚重、沉重!

当我们跋涉在赣南水边的古道，来到龙江上游水边时，我们脚下的，不仅仅是一片片麻石或山石连缀起来的历史的足迹，云气中流传的还有处于演变中的方言——物质的与非物质的历史遗产!

脚踏实地与眼观六路，冥冥中包含着怎样的变幻莫测。

方言也是一部谈不完的大书。

方言更是一条漫漫无尽的长路。

从古道到方言，从方言到民俗，从民俗到建筑……我们还可以找到很多很多的关联，文化与历史，本就是难解难分的。

龙川的历史文化，实在是太古老了，怎么解读也是读不尽的。

仅仅龙川南部一个镇名——“通衢”，就可以读出很多；不少古诗中，都出现了“通衢”的名字，都告诉我们，那里是有个非常出名的驿站，李纲诗中有，杨万里诗中有，不妨录下，以助诗兴。

李纲的诗如下:

通衢驿夜坐有感

永夜发孤啸，起看河汉流。
    群山涌翠浪，纤月挂琼钩。
    岂谓艰难日，翻成汗漫游。
    虚舟全不系，暮景付沧州。
    酷暑事行役，瘴云天一方。
    晓登丞相岭，夜宿翰林堂。
    月落星河耿，轩开风露香。
    微凉生枕策，归梦到江乡。

通衢夜坐有感

策马望宁昌，行行道路长。
    晓登丞相岭，夜宿翰林堂。
    山静光犹在，池闲草自芳。
    怀贤无限意，聊复奠椒浆。

杨万里的诗有:

发通衢驿见梅有感

忙中掠眼雪枝斜，落片纷纷点玉纱。
    虚过一冬妨底事，不曾款曲是梅花。